13. Иеремия вновь в Иерусалиме. Он выступает против патриотов, надеющихся на Храм (ок. 608 г.)
( 4 Цар 23.31-37; Иер 7; 26.7-24)

Люди, неправильно понявшие учение Исайи о незыблемости Сиона, полагаются на Храм, но, поскольку они виноваты перед Господом, Храм не спасает их.

³ Так говорит ГОСПОДЬ Воинств, Бог Израиля:

— Сделайте благими ваши пути и деяния, и тогда Я оставлю вас жить на этом месте. ⁴ Не доверяйте лживым словам: "Вот он, Храм ГОСПОДЕНЬ, Храм Г ОСПОДЕНЬ, Храм ГОСПОДЕНЬ!" ⁵ Если вы сделаете благими ваши пути и деяния, если будете вершить правый для каждого суд, ⁶ если чужеземца, сироту и вдову не будете притеснять и кровь невинную не будете проливать на месте этом, если не будете поклоняться богам иным во зло себе — ⁷ тогда Я оставлю вас жить на этом месте, на земле, которую Я дал вашим отцам на веки вечные. ⁸ Но полагаетесь вы на ложь, и не будет от этого пользы! ⁹ Крадете вы, убиваете, прелюбодействуете, клянетесь ложно, воскуряете Ваалу, поклоняетесь богам иным, которых вы не знали, ¹⁰ а потом приходите, встаете предо Мной в этом Доме, над которым провозглашено Мое имя, и говорите: "Мы спасены!" — чтобы и дальше творить все эти мерзости. ¹¹Дом, над которым провозглашено Мое имя, вы считаете, стал прибежищем разбойничьим?! Я всё это вижу! — говорит ГОСПОДЬ. — ¹² Идите же в Силом, на то место, где Я сперва назначил пребывать Моему имени, и посмотрите, что Я сделал с Силомом из-за злодейства Израиля, народа Моего. ¹³ А теперь, за то, что вы творите всё это, — говорит ГОСПОДЬ, — хотя Я говорил вам, говорил вновь и вновь, но вы не слушали, звал вас, но вы не отвечали, — ¹⁴ за это с Домом, над которым провозглашено Мое имя, с Домом, на который вы уповаете, с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, Я сделаю то же, что и с Силомом! ¹⁵ Я отрину вас, как отринул ваших братьев, потомков Ефрема.

7.11. Обличение служителей Храма, повторенное Христом при вступлении Его в Иерусалим (Мф 21.13). Смысл этого текста таков: преступники (убийцы, воры, клятвопреступники, прелюбодеи и т. д.) надеются при помощи жертвоприношений и других культовых действий, совершаемых в Храме, спастись от возмездия, подобно тому как разбойники спасаются от возмездия в разбойничьем логове.

7.12. Силом — город в 14 км к северу от Бет-Эла. Важный религиозный и политический центр древнего Израиля. В Силоме Иисус Навин распределял по жребию земли Ханаана между племенами Израиля (Нав 18.10). Согласно Нав 18.1, здесь находился шатер Встречи. Согласно Суд 18.31, в Силоме находился Дом Божий. В 1Цар 1 говорится о храме ГОСПОДА в Силоме. Именно здесь служил Илий, и сюда был отведен матерью маленький Самуил (1Цар 1.24). Согласно 1Цар 4, в Силоме находился ковчег Договора.
... что Я сделал с Силомом... — Ср. Иер 26.9; Пс 77.59-60. Нет никаких более точных свидетельств относительно судьбы Силома. Возможно, он был захвачен филистимлянами (ср. 1 Цар 4). В Иер 41.5 говорится, что среди восьмидесяти человек, которые пришли в Мицпу, были и представители Силома.

²¹ Так говорит ГОСПОДЬ Воинств, Бог Израиля:

— Приносите жертвы, всесожжения совершайте, ешьте жертвенное мясо! ²² Но когда Я вывел вас из Египта, не говорил Я вашим отцам об этом, не давал им заповедей о всесожжениях и других жертвах. ²³ Лишь одно Я им заповедал: "Голосу Моему повинуйтесь, и буду Я вашим Богом, вы будете Моим народом. Во всём поступайте так, как Я повелю вам, и будете вы благополучны". ²⁴ Но не слушали они, не внимали, поступали по своему разумению, по упрямству злых сердец своих — повернулись ко Мне не лицом, а спиною. ²⁵ С того дня, когда вышли ваши отцы из Египта, и доныне Я посылал к вам рабов Моих, пророков, посылал вновь и вновь. ²⁶ Но не слушали вы Меня, не внимали, сделались вы упрямы, стали еще хуже, чем ваши отцы.

²⁷ Ты скажешь им всё это, но они тебя не послушают, будешь звать их, но они тебе не ответят. ^28 Тогда скажи им:

— Вот народ, что не повинуется голосу ГОСПОДА, Бога Своего, не принимает наставления! Погибла правда, их уста отвергли ее!

²⁹ Косы свои отрежь и выбрось,
огласи холмы похоронным плачем,
ибо отверг Г ОСПОДЬ и покинул
поколение это,
на которое Он разгневан.

³⁰ — Сыны Иуды творят зло предо Мною, — говорит ГОСПОДЬ. — Они поставили мерзости свои в Доме, над которым провозглашено Мое имя, и он теперь осквернен. ³¹ Построили они капища в Т`офете, что в долине Бен-Хинном, чтобы сжигать в огне своих сыновей и дочерей. Я этого не заповедовал, сердцу Моему это не угодно.

³² Потому настанут дни, — говорит ГОСПОДЬ, — когда это место будет называться не Тофет и не долина Бен-Хинном, а долина Резни, и для могил в Тофете уже не хватит места. ³³ И трупы людей из этого народа станут пищей для птиц небесных и зверей земных, и некому будет отогнать птиц и зверей.

³⁴ Я заставлю умолкнуть
в городах Иудеи,
на улицах Иерусалима
голос радости
и голос веселья,
голос жениха
и голос невесты,
ибо эта земля обратится в пустыню.

7.23. Краткая формула, выражающая сущность Синайского Завета. 7.23-34. Поскольку народ не исполнил условий Завета, он не может ожидать помощи от Ягве. Здесь пророк утверждает условный характер Завета в противовес взгляду, согласно которому Ягве в любом случае будет защищать Иерусалим и Храм. 7.30. ... мерзости свои... — Подразумеваются изображения языческих богов, находившиеся в Храме (ср. 4Цар 21.1-7). 7.31. Долина Бен-Хинном (другое название Ге-Хинн`ом) расположена к югу и юго-западу от Иерусалима. Во времена Иудейского царства здесь приносили в жертву детей (ср. 2Пар 28.3; 33.6). От названия Ге-Хинном происходит греческое слово "геенна", которое в Новом Завете употребляется в значении "преисподняя", но не в качестве географического названия.

14. Проповедь в долине Генном ( Иер 19 – 20)

Долина Генном (Геенна), или Тофет, у стен Иерусалима была связана с позорными для Иудеи воспоминаниями. Здесь при Манассии и других нечестивых царях совершался изуверский культ Молоха (принесение человеческих жертв).

 ^19.l Так говорит ГОСПОДЬ:

—  Иди, купи у гончара глиняный кувшин. Возьми с собою нескольких старейшин этого народа и нескольких старших священников, ² выйди к долине Бен-Хинном, за Горшечные ворота, и провозгласи там слова, которые Я скажу тебе. ³ Скажи: Слушайте слово ГОСПОДНЕ, цари Иудеи, жители Иерусалима!

19.1. Иеремия прибегает к символическому действию, принятому у пророков. Он созывает старейшин в долину Генном и, разбив сосуд, объявляет, что так поступят и с Иерусалимом.

⁷ Обманул Ты меня, ГОСПОДЬ,
и я обманут.
Одолел Ты меня —
ведь Ты сильнее.
День-деньской надо мною смеются,
все надо мной глумятся.
⁸ Что ни слово мое — то стоны,
я кричу: "Насилье, грабеж!"
Слово ГОСПОДНЕ мне приносит
униженье, насмешки с утра до ночи.
⁹ И сказал я:
"Напоминать о Нём не буду,
говорить во имя Его — не стану!"
Но вот, в моем сердце
будто огонь пылает,
в костях моих струится!
Удержать его я тщился,
но был не в силах.
¹⁰ Слышу я в толпе пересуды,
кругом — ужас!
"Донесите! Давайте о нём объявим!"
Те, с кем жил я в мире,
ждут моего паденья:
"Может, он впросак попадет,
и тогда мы его одолеем,
за всё отплатим!"
¹¹ Но со мной Г ОСПОДЬ,
словно воин могучий!
Потому гонители дрогнут,
бессильны будут,
позором себя покроют,
цели своей не достигнут.
Позор их вовеки не забудется!
¹² ГОСПОДЬ Воинств
испытует справедливо,
сердце Он видит и душу.
Пусть увижу я,
как Ты отомстишь им,
ведь Тебе я тяжбу свою доверил!

¹³ Пойте ГОСПОДУ,
ГОСПОДА славьте!
Ибо Он бедняка спасает
от руки злодеев.

¹⁴ Проклят день,
в который я родился!
День, когда мать меня родила, —
да не будет он благословен!
¹⁵ Проклят тот,
кто отцу принес известье:
"Сын у тебя родился!" —
и тем отца осчастливил.
¹⁶ Человек тот пусть будет подобен
городам, что ГОСПОДЬ разрушил,
не зная жалости.
Пусть он стоны услышит утром,
боевые кличи — в полдень!
¹⁷ Ибо он не убил меня в утробе,
чтобы стала мне мать могилой,
а утроба ее — беременной вечно.
¹⁸ Для чего из утробы я вышел —
чтобы тяготы видеть и горе
и дни окончить в позоре?

20.7. и далее. Псалом, выражающий всю глубину отчаяния Иеремии, который не хочет, но должен выступать против своего народа. Между его человеческими чувствами и призванием возникает трагическое противоречие. Некоторые выражения этого псалма перекликаются с Книгой Иова (3.3 и далее).

15. Слово о Навуходоносоре (605—604 гг.) ( Иер 25.1-17)

В мае 605 г. халдейский князь Навуходоносор разбил египтян при Кархемише и в 604 г. был коронован царем Вавилона. Иеремия объявил Навуходоносора «рабом» Божиим. После этой проповеди пророк был арестован.

16. Варух читает пророчество Иеремии (604 г.) ( Иер 36)

Царь Иоаким, несмотря на поражение фараона, продолжал держать его сторону. Иеремия призывает Иоакима признать власть вавилонского царя Навуходоносора.

^36.1 В четвертый год правления царя Иудеи Иоакима, сына Иосии, было Иеремии такое слово от ГОСПОДА:

² — Возьми свиток и запиши в него все слова об Израиле, Иудее и всех народах — всё, что Я говорил тебе с того дня, когда Я заговорил с тобою впервые, в правление Иосии, и доныне. ^3 Быть может, поймут потомки Иуды, какую беду Я задумал послать им, и каждый из них оставит злой путь свой. Тогда Я прощу им преступления их и грехи.

⁴ Иеремия призвал Баруха, сына Нерии, и Барух, из уст Иеремии, записал в свиток все слова ГОСПОДА, которые Г ОСПОДЬ говорил Иеремии.

В этот свиток вошло большинство ранних проповедей Иеремии (гл. 1 – 25.14).

17. Первое выселение иудеев в Вавилон (597 г. ) ( 4 Цар 23.36-37; 24.1-17)

Иоаким признал власть Вавилона, но вскоре поддался уговорам фараона и восстал. Он умер, вероятно, в тот момент, когда халдейские войска были уже у стен города.

18. Надежды Иеремии на лучших людей в изгнании ( Иер 24; 29)

Притча о смоквах имеет в виду две части народа. Зрелые плоды означают тех, кто был переселен в Халдею в 597 г. (среди них образованные классы: книжники, левиты, священники и, в частности, пророк Иезекииль). Пройдя через горнило испытаний, они образуют основу будущего Израиля. Оставшиеся же окажутся в Плену позднее (587–582), а некоторые из них укроются в Египте. Они, согласно Иеремии, представляют собой худшую часть народа.

19. Иеремия против войны ( Иер 27 – 28; 21.1-10; 34; 37; 32 – 33; 38)

В начале царствования Седекии военная партия вновь окрепла и при поддержке иноземных послов стала убеждать царя порвать с Вавилоном. Подробности событий тех лет стали известны из переписки иудейских начальников, найденной в 30-х гг. XX в. при раскопках Лахиса. В ней упомянут некий пророк (вероятно, Иеремия).

Гл. 27. Это пророчество Иеремия произнес ок. 592 г., когда Седекия был вынужден заключить союз с соседними народами против Навуходоносора. Инициатором союза был фараон, который хотел ослабить Вавилон, втянув в борьбу с ним еще малые царства, Сирию и Палестину.

^28.1 В четвертый год правления Седекии, царя Иудеи, в пятом месяце, Хапания, сын Аззура, пророк из Гаваона, сказал мне в Доме Г ОСПОДНЕМ на глазах у священников и всего народа:

² Так говорит ГОСПОДЬ Воинств, Бог Израиля:

— Я разобью ярмо царя вавилонского! ³ Через два года Я возвращу на это место всю утварь Дома ГОСПОДНЕГО, которую Навуходоносор, царь Вавилона, забрал отсюда и увез в Вавилон. ⁴ Царя Иудеи Иехонию, сына Иоакима, и всех, кто был угнан из Иудеи в Вавилон, Я возвращу на это место, — говорит ГОСПОДЬ, — ибо Я разобью ярмо царя вавилонского.

⁵ Пророк Иеремия ответил пророку Ханании на глазах у священников и всего народа, стоящего в Доме ГОСПОДНЕМ, — ⁶ сказал пророк Иеремия:

— Пусть ГОСПОДЬ сделает именно так, пусть Он исполнит твое пророчество, вернет сюда из Вавилона утварь Дома ГОСПОДНЕГО и всех изгнанников! ⁷ Но послушай, что я скажу тебе и всему народу во всеуслышание. ⁸ Пророки, что были в древности, прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим странам, великим царствам войны, беды и мор. ⁹ Если же пророк предсказывает мир, то лишь тогда узнают, что он действительно пророк, посланный Г ОСПОДОМ, когда сбудутся слова этого пророка.

28.1-9. Борьба против Иеремии придворных пророков, одобрявших войну с Вавилоном.
28.7-10. Иеремия изобличает угодливость как признак ложного пророчества. Вина народа велика; тот, кто предсказывает ему благоденствие и победы, не может быть вдохновлен Духом Божиим.
28.9. Та же мысль высказана во Втор 18.22.

Гл. 21. Царь Седекия, человек слабый и робкий, не желал войны, но действовал под давлением военной партии. Когда в 588 г. его принудили порвать с Навуходоносором и халдейские войска вступили в Палестину, Седекия, страшась будущего, вопросил Иеремию, который объявил, что сопротивление бессмысленно.

32.6-15. Иеремии предлагают купить часть земли в Анафофе, приобрести которую он имел право как ближайший родственник владельца. Пророк заключает купчую, несмотря на то, что враг у ворот и земля разорена. Это символический акт, знаменующий веру в грядущее обновление Израиля.
32.17-44. Молитва Иеремии раскрывает смысл бедственной судьбы народа Божия и завершается пророчеством о прощении Божием.

^33.14 Настанут дни, — говорит ГОСПОДЬ, — когда Я совершу то благо, которое Я предрек дому Израиля и дому Иуды. ¹⁵ В те дни, в то время по воле Моей произрастет праведная Ветвь, потомок Давида, и будет он вершить на земле суд и справедливость.

¹⁶ В те дни Иудея спасется,
Иерусалим будет жить безмятежно.
И зваться он будет так:
"ГОСПОДЬ — оправдание наше".

¹⁷ Ибо так говорит ГОСПОДЬ:

 — Род Давида не пресечется на престоле Израиля. ¹⁸ И всегда будут священники-левиты совершать предо Мной всесожжения, сжигать хлебные приношения и совершать ежедневные жертвы.

Отверженный всеми, перед лицом гибели Иерусалима, пророк благовествует Царство Божие.

20. Падение Иерусалима (июль 587 г.) ( Иер 39 – 43.7; Пс 78; Плач 1 – 5; Пс 136)

39.14. Иеремия был освобожден из-под стражи как человек, осуждавший восстание против Навуходоносора. Годолия, сын Ахикама, друга Иеремии, был назначен наместником Иудеи, и ему поручили позаботиться о пророке. Но, как следует из 40.1, Иеремию, вероятно, по ошибке, отправили вместе со знатными горожанами в лагерь для переселенцев в Раме.

^{1.1 А}х, осталась пустынной / столица, полная людом,
Стала, словно вдова, / госпожа народов,
Правительница областей / отдана в работу!

² Безутешно плачет в ночи, / на щеках ее слезы,
Нет утешителя ей / среди всех ее любивших,
Предали друзья ее, / стали врагами.

³ В изгнанье ушла Иудея от позора, / от тяжкой работы,
Посреди народов / не найти ей приюта,
Настигли ее гонители / среди несчастий.

⁴ Горе путям, к Сиону ведущим, / паломников на них не стало,
Пусты врата столицы, / священники ее стонут,
Посрамлены ее девы, / и самой ей горько.

⁵ Душители ее торжествуют, / враги ее процветают
Господь страдать ее заставил / за множество прегрешений,
Пред врагом ее младенцы / идут среди пленных.

⁶ Есть ли теперь воспоминанье / о славе дочери Сиона?
Князья ее, словно олени, / не нашедшие пастбищ,
Бредут они бессильно / перед тем, кто их гонит.

⁷ Жизнь ее — нищета и скитанья! / Вспоминает столица
Всё самое дорогое, / что издревле с ней было,
Когда в руках врага народ оказался, / и некому помочь ей.
Смотрели враги, смеялись / над ее бессильем.

^{8 З}а грех, коим согрешила, / стала она бесприютной,
Те, кто раньше почитал, презирают, / ибо срам ее увидали,
В голос она стонет, / лицо свое пряча.

1.1. Иерусалим изображен в виде скорбящей женщины. Это связано с символикой брачного союза как Завета между Богом и народом (см. Ос 1–3).

1.8. От лица народа библейский поэт признает справедливость возмездия.

^{3.1 А} я — муж, видевший униженье / от жезла Его гнева,
² Вел Он меня и привел / во мрак, не ко свету,
³ Вот, на меня ежечасно / простирает Он свою руку.

3.1. Страждущий человек, от имени которого говорит автор, есть Остаток Израилев. Его молитвы состоят из сетований (1-20) и размышлений о милосердии Божием (21-66).

^{4.1 А}х, потемнело злато, / червонное потеряло цвет свой!
Драгоценные камни рассыпаны / на всех перекрестках.

² Блестящие сыны Сиона, / что на вес золота были
Ах, ценятся что глиняный горшок, гончара изделье!

³ Вот и щенкам шакала / мать дает сосцы, чтоб питались:
Дочь народа моего жестока, / как страусы в пустыне.

⁴ Гортань и язык младенца / слиплись от жажды,
Выпрашивают дети хлеба — / никто им не отломит.

⁵ Даже пировавшие в роскоши / на улицах гибнут,
Взращенные на пурпуре / радуются отбросам.

⁶ Еще, больше грех моего народа, / чем грех Содома,
Что был низвергнут мгновенно, / и рука человека не вмешалась.

⁷ Жемчужно-белы ее вельможи, / молока светлее были,
Телом краснее кораллов, / как сапфир их вены.

⁸ Золы серей стал их облик, / на улицах не узнать их,
Обтягивает кожа их кости, / сухая, как кора поленьев.

⁹ Истребленные мечом счастливей / голодом истребленных,
Что растаяли, сраженные / скудостью урожая.

¹⁰ Кроткие женщины сами / чад своих варили
В пищу себе, когда гибла / дочь моего народа.

4.1-10. Описание осажденного Иерусалима.

21. Иеремия в Египте ( Иер 43.8-13; 44)

Оказавшись в земле язычников, иудеи вернулись к суевериям, которые искоренял царь Иосия.

22. Книга Утешения. Пророчество о Новом Завете ( Иер 30 — 31)

^30.1 Вот слово, которое было Иеремии от ГОСПОДА.

² Так говорит Г ОСПОДЬ, Бог Израиля:

— Всё, что Я говорил тебе, запиши в свиток. ³ Ибо настанут дни, — говорит ГОСПОДЬ, — когда Я верну из плена народ Мой, Израиль и Иуду, — говорит Г ОСПОДЬ, — верну их на землю, которую Я дал их отцам, чтобы они владели ею.

⁴ Вот слова, которые сказал ГОСПОДЬ об Израиле и об Иуде.

⁵ Так говорит Г ОСПОДЬ:

— Крики ужаса мы слышим, страх и смятенье повсюду!

⁶ Расспросите, смотрите!
Разве может родить мужчина?
Почему же Я вижу: мужчины
обхватили руками бедра,
словно роженицы?
Исказились их лица
смертельной бледностью.
⁷ Горе! Ибо день тот велик,
не было ему подобного.
Это время беды для Иакова,
но он спасется!
⁸ В тот день,
                     — говорит ГОСПОДЬ Воинств, —
Я разобью ярмо,
что у тебя на шее,
разорву оковы!
Тогда не будут больше служить чужеземцам,
⁹ служить будут ГОСПОДУ, своему Богу,
и царю своему — Давиду,
которого Я поставлю над ними.

30.1. Начало сборника пророчеств, в которых Иеремия говорит о возвращении из Плена и о возрождении народа Божия (так называемая «Книга Утешения», гл. 30–33). Гл. 30, как полагают некоторые исследователи Библии, относится к раннему периоду служения Иеремии (эпоха реформы Иосии). 30.1-8. Пророчество о Мессианском Царстве. Если текст относится к 626–609 гг., то под возвращающимися пленниками следует разуметь жителей Самарии, переселенных в ассирийские земли в 722 г.

^31.2 Так говорит ГОСПОДЬ:
 — В пустыне нашел прощенье
народ, от меча уцелевший.
Израиль получит отдых!

31. Эта глава написана, вероятно, в последние годы жизни Иеремии (либо в Массифе, либо в Египте). 31.2. Те, кто грешил и страдал на родине, в пустыне (в изгнании) обретут спасение и милость Божию.

²⁷  — Настанут дни, — говорит ГОСПОДЬ, — когда Я наполню Израиль и Иудею людьми и скотом. ²⁸ Раньше Я не спускал с них глаз, чтобы искоренять и разрушать, сокрушать и губить, творить им зло. Так и теперь Я не спущу с них глаз, чтобы строить и насаждать, — говорит ГОСПОДЬ. ²⁹ В те дни уже не будут говорить: "Отцы виноград незрелый ели, а у детей испортились зубы". ³⁰ Ибо человека будут карать смертью только за его преступления: кто съест виноград незрелый — у того и испортятся зубы.

³¹ Настанут дни, — говорит ГОСПОДЬ, — когда Я заключу с потомками Израиля и с потомками Иуды Договор новый — ³² не такой договор, какой Я заключил с их отцами, когда взял их за руку и вывел их из Египта. Тот договор они нарушили, хотя Я был их Владыкой, — говорит Г ОСПОДЬ. — ³³ Иной договор Я заключу тогда с потомками Израиля, — говорит Г ОСПОДЬ.

Я вложу Закон Мой им в сердце,
в их сердцах его начертаю.
Я буду их Богом,
они будут Моим народом!

³⁴ И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: "Познайте ГОСПОДА!" — ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — говорит Г ОСПОДЬ. — Я прощу им преступление их, о грехе их больше не вспомню.

³⁵ Так говорит Г ОСПОДЬ,
который даровал солнце,
чтобы днем оно сияло,
законы даровал луне и звездам,
чтобы ночью они светили,
который волнует море,
и волны морские рокочут,
Тот, чье имя — ГОСПОДЬ Воинств:
³⁶ — Как законы эти
предо Мной незыблемы,
                     — говорит ГОСПОДЬ, —
так потомки Израиля
предо Мной останутся
народом вечным.

³⁷ Так говорит ГОСПОДЬ:
 — Как высокое небо не измерить,
не отыскать оснований земли глубоких,
так и Я не отвергну потомков Израиля
за их поступки!
                     — говорит Г ОСПОДЬ.

31.27-34. Грех отцов не будет вменен потомкам. Синайский Завет сменится Новым Заветом, который будет начертан в сердцах людей. Это пророчество осуществилось с пришествием Христа Спасителя. 31.35-37. Подобно тому, как непреложны законы мироздания, установленные Творцом, непреложен и Завет Его с народом, предназначенным возвещать Имя Господа в мире.