> «Вчера я распинался со Христом, ныне прославляюся с Ним; вчера умирал с Ним, ныне оживаю; вчера спогребался, ныне совоскресаю. Принесём же дары Пострадавшему за нас и Воскресшему… Принесём самих себя ? стяжание самое драгоценное перед Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворённое по образу, познаем своё достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам; соделаемся богами ради Него, ибо и Он стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял зрак раба, чтобы нам получить свободу; снизошёл, чтобы нам вознестись; был искушён, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознёсся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении. Пусть кто всё отдаст, всё принесёт в дар Тому, Который предал Себя за нас в цену искупления… Мы возымели нужду в Боге воплотившемся и умерщвлённом, чтобы с Ним ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним прославились, потому что с Ним воскресли… Немногие капли крови воссоздают целый мир!» (Св. Григорий Богослов, «Пасхальные слова»).

> После Своего воскресения из мёртвых Иисус Христос являлся людям в течение сорока дней, по прошествии которых Он вознёсся на небо и сел по правую сторону Бога Отца (Мк.16.19). Мы помним, что «небеса» ? на библейском языке означает нетварную, нематериальную, предвечную «область Бога», по выражению одного святого. То, что Иисус Христос был «вознесён десницею (правой рукой) Божией», как сказал апостол Пётр в первой христианской проповеди (Деян.2.33), значит, что человек был восстановлен в общении с Богом ? намного большем и намного более совершенном, чем то общение, которое было ему дано в первоначальном творении (Еф.1,2).

> Человек был сотворён, чтобы стать «<сопричастными Божественной природе>» (2Петр.1.4). Именно это причастие Божеству, в богословии называемое «обожение», Христос и совершил для человечества своим Вознесением. «Послание к Евреям» сравнивает его с богослужением в Иерусалимском Храме. Так же, как первосвященники Израиля входили в «святая святых», чтобы принести жертву Богу за себя и за всех людей, так и Христос ? Единый, Вечный и Совершенный Первосвященник ? приносит Себя как Вечную и Совершенную Жертву на Кресте, но не за Себя, а за всех грешных людей. Человек-Христос входит (раз и навсегда) в единое, вечное и совершенное «Святая Святых».

> …<раз у нас есть великий Первосвященник, поднявшийся выше небес, Иисус, Сын Бога>… (Евр.4.14)

> <Вот такой Первосвященник и нужен был нам ? святой, непорочный, чистый, отделенный от грешников и ставший превыше небес. Ему не нужно, как другим первосвященникам, день за днем приносить жертвы сначала за собственные грехи, а потом уже за грехи народа. Он сделал это раз и навсегда, принеся в жертву самого себя>… <Вот суть наших слов: у нас такой Первосвященник, который воссел по правую руку Престола Величия в небесах и священнодействует в небесном святилище, в том истинном Шатре, что поставлен Господом, а не человеком.> (Евр.7.26-27; 8.1-2)

> <Христос вступил не в рукотворное святилище, которое есть не более чем отпечаток истинного, но в само небо, и теперь Он предстал перед лицом Бога ради нас.> (Евр.9.24)

> <Этот Священник, принеся единственную жертву, навсегда сел по правую руку Бога, дожидаясь, пока Бог положит Его врагов под стопы Его ног.> (Евр.10.12-13; Пс.109)

> Богословское значение Вознесения Христова это есть прославление человеческой природы и воссоединение человека с Богом, это ? проникновение человека в неистощимые глубины Божества.